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  • 南能北秀

    旗帜鲜明地提倡“顿悟”，与北宗的“渐悟”划分楚汉。在《坛经》中，表现“即得见性，直了成佛”的顿悟思想随处可见。但是，惠能又特别指明，顿、渐乃是人的见迟见速的反映，而不是说法也有渐和顿之分别。佛教历来认为是“因戒生定，因定发慧”，二者存在有因果和时间的差异。惠能认为：“我此法门，以定慧为本。第一勿迷言慧定别。定慧体不一不二，即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”【《敦煌新本六祖...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 禅之和谐观的历史内蕴与现代意义

    佛教的这一特色，并进一步以慧摄定、倡“定慧等学”，他在《坛经》中说： 　　我此法门，以定慧为本，第一勿迷言定慧别。定慧体一不二。即定是慧体，即慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识!此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相，口说善，心不善，定慧不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。[2] 　　惠能反对将定慧两分的做法，主张...

    洪修平

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16150559453.html

  • 伟大的佛教改革家——慧能

    即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言“先定发慧，先慧发定，各别”。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。……定慧犹如何等?犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一，此定慧法，亦复如是。　　(4)无念、无住、无相的平常心　　慧能的禅法反对传统的“起欲心而修”，主张以“平常心”来反观...

    姚南强

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 慧能《坛经》心性思想略论

    区别的。上面说过慧能所言之“心”有“寂”、“觉”二性，实际上慧能是以“觉”为“寂”的，这表现在定慧观上即是以慧摄定，定慧不二。如《坛经》云：“我此法门，以定慧为本。第一勿迷言定慧别。定慧体一不二。即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”在大乘寺本《坛经》中，慧能还说：“本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。”如果按传统佛教，定慧、寂觉是有区别的，即使在神秀北宗...

    王学成

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  • 真禅法师的佛教人生观

    、智慧观照对身心修养的积极意义，此篇则是论修习禅定对身心修养的积极意义。佛教讲定慧双修，不可偏废；又讲定慧不二，即定之时慧在定，即慧之时定在慧。因此，究竟处无不圆融完满。　　《佛法与做人》中真禅法师...”。即，“在我们信奉的教义中应提倡人间佛教思想。它的基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿”。“我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群，就会自觉...

    慧 成

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 不二法门---耕云先生论著

    安祥，不让它出现断层，不管其他的事情，因为只有安祥的心态才是定慧不二的现量与证量。 　　什么是定慧不二？六祖坛经开示得很明白：即定之时慧在定，即慧之时定在慧。又说：定慧等持，双修是正。 　　如果偏慧...不是农人却有米饭吃....这证明人是生活在互存、互助关系上的。 　　就佛法而言，首先我们要探讨生命的本来面目，由此肯定一真法界是个大圆觉海的生命之海。个体存不存在呢？个体是存在的；整体存不存在呢？...

    耕云

    佛学论文|因明|五明

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  • 六祖慧能对“禅、定”含义的解释

    　　在《坛经.定慧品》中，慧能说：“我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧...慧法，亦复如走。”在这里，慧能批判了那种本于意识心的“先定发慧，先慧发定”的禅定之学。提出了定慧一体的禅定学说，是对传统禅定说的扬弃。《坛经定慧品第四》中，慧能说：“心不住法，道即通流；心若住法，名为自...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16525777015.html

  • 六祖禅学的若干主要方面及其创造性思维因素

    ，从定慧等学上用功夫。什么叫“定慧等学”?他说：“定为慧体，慧为定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定”(《坛经·定慧品》)这在南岳天台二祖惠思穴大乘止观法门》便已涉津梁。它的实质，就是要“于一切处...竺道生立论的主旨。即：“夫称顿者，明理不可分，悟语照极。以不二之语，符不分之理。”意思是说，佛理是不可分的整体，故对它的觉悟，亦不能分阶段实现，必须顿悟。不过竺道尘仍把渐修的过程拉得很长，认为在“七住”...

    吴良俅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08071384665.html

  • 《大乘起信论》的修证观

    六祖则谓之定慧等学。《坛经》载："师示众云：‘善知识我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人莫言...犹如何等﹖犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法亦负如是。" 　　三 　　憨山大师在《刻起信论直解题辞》中谓："起信论者。乃马鸣大师为破小乘外道邪见，...

    李国红

    |五明研究|

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  • 妙悟与言荃：诗禅分别论

    我此法门，以定慧为本。第一勿迷言定慧别，定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别，作此见者，法有二相...觉性，将正见度，既悟正见，般若之智，除却愚痴迷妄众生，各各自度。……即自悟佛道成。……”可见，对佛性的认识并没有超出“心”的范围。悟者是以“心”去悟“性”的。　　顿悟法门　　在慧能时代，顿渐二门并不像...

    杨径青

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392540745.html
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